道教经典 《太上老君说清静经》
寻道友《太上老君说清静经》
道家经典《太上老君说常清静经》原文及译文
《太上老君说常清静经》，简称《清静经》，乃道教核心经典，被誉为“万经之王”《道德经》的心性修炼精华版。全文虽篇幅精短，却字字玄玑，以“清静”为宗，阐修心悟道之玄机，述天人合一之妙境。此经不仅是道教哲学思想的凝练表达，更为内丹修炼与明心见性提供了根本法理与实修指引，是道家修真文化中不可或缺的心法要义。
【原文】老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
【译文】老君说：至高无上的“道”是没有固定形体的，但它却化生并养育了整个天地宇宙。大道没有人类的情感与偏好，但它却能使日月永恒不息地运转。大道无法用任何名称概念来定义它，但它却滋养着万物生长。我无法知晓它真正的名字，只好勉强称之为“道”。【道家真解】第一句破“形执”。道不是任何具体之物，它是一切形貌背后的本源能量（先天一炁）。万物皆从这混沌未分、无形无相的“虚无”中化生。修行之初，须破除对有形世界的坚固执着，向内体悟那无形无相却能生发万有的本体。《道德经》所言“无，名天地之始”正是此意。第二句破“情执”。道之“无情”，是至公至平、无偏无倚的自然法则。它不像人一样有喜怒爱憎，故而能保持绝对的中正与恒常。日月运行、四季更替，皆是此自然法则的显现。修行人须效法此性，涤除私心杂念与情绪偏好，使心如明镜，不染尘埃，方能与道合真。《道德经》中“天地不仁，以万物为刍狗”正是阐发此等无情的至公。第三句破“名执”。一切名称、概念都是人为的标签，是后天的局限认知。而“道”超越一切语言和思维，是不可言说的绝对实在。我们虽勉强称它为“道”，但要明白这只是个指代的符号，不可执著于名相而忘记了背后的实相。万物虽因它而得养育，它却从不自居有功。修行至此，需“得意忘言”，超越文字概念的束缚，直指本心。这是老子极致的智慧与坦诚。他明确指出了语言的局限性，提醒后世学人，所有经书文字都只是渡河的舟筏，而非彼岸本身。修道的目的，是透过“道”这个假名，去亲身实证那个无法言说的终极真理，最终忘名合真。
【原文】夫道者,有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
【译文】大道本身，内含清与浊两种性质，也显现为动与静两种状态。天体现为清轻上扬、运行不息，地体现为重浊下沉、宽静能载；男性象征清阳主动，女性象征浊阴主静。道从先天本体向下演化出后天万物。清是浊的源头，动是静的根本。人若能持久保持内心的澄明与安宁，则天地的能量与智慧都将自然回归、与身心合一。【道家真解】清浊、动静皆是道体显现的不同状态，并非对立，而是相互依存、循环转化。修道不是舍弃浊而只求清，亦非拒动而偏执于静，而是要悟回本源，使心归于混沌未分之大清静。常清静者，非如枯木死灰，而是心合大道，不随境转、不逐念流。如此，则人能归根复命，天地之炁自然来归，万物皆备于我，与道同化。
【原文】夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。
【译文】人的先天元神本性是清明的，但容易被后天的纷杂心念所扰乱；人心的本体是安宁的，但总是被各种欲望所牵引。如果能持续排遣这些欲望，心自然就能回归宁静；能澄澈纷杂的心念，元神自然重显清明。这样，六种感官的欲望（眼、耳、鼻、舌、身、意之欲）便不会妄生，贪、嗔、痴三毒也得以彻底消除。
【道家真解】此段直指修行核心障碍与根本方法。“神好清”而“心好静”是人的先天本来状态，扰与牵是后天习气。道家修行不主张强力压制欲望，而重在“遣”与“澄”——即以觉照之观化解执著，使心念如浊水自澄，欲望如云自散。心静神清是果不是因，是自然发生的状态而非强求的目标。能于此下“遣欲澄心”之功，便是从后天返先天的关键，三毒六欲不除而自消。
【原文】所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。
【译文】人之所以无法达到清净，是因为心念尚未澄澈，欲望未能排遣。能够做到遣欲澄心的人，向内反观自心，会觉悟到心并无实相；向外观察形体，会觉悟到形并无实相；远观世间万物，会觉悟到物也并无实相。心、形、物三者皆能看破其虚幻不实的本质，便能照见唯一真实的空无本体。
【道家真解】此段揭示修行核心在“破相”与“见空”。所谓“无心”、“无形”、“无物”，并非指不存在，而是破除对心、形、物的执着与实有之见。道家谓之“炼假还真”。能内观、外观、远观而皆悟其“无”，即是涤除识神分别、归于虚无大道。所见之“空”非顽空，而是蕴含造化之机的真空妙有，是元神显现、天人合一的究竟境界。
【原文】观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
【译文】观照“空”的境界，连这个“空”也化空，空到了无可空之处；所空的既已不存在，那么“无”也就无所谓无；连“无无”的念头也消尽，便进入清澈明朗、恒常寂然的状态；寂然到了极致，连“寂”的感觉也不复存在，欲望又如何生起？欲望既然不生，就是真正的静定。以此真实恒常的本心去应对万物，便能契合本性；虽常应对外境，内心却恒常静定，这就达到了永恒的清净。【道家真解】此段阐明了修证的最高境界——连“空”与“寂”的觉受也一并超越，破除法执，归于至虚至灵的无极状态。道家谓之“虚空粉碎”，不驻于任何名相，此时心体如镜，照物无滞，应缘无迹，欲念根本无由生起。“真静”是生机盎然的静，是“无为而无不为”的妙用。能达此“常应常静”，才可谓与道合真，成就了永恒的清静自在。【原文】如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
【译文】达到上述的清静境界，便逐渐契入真正的道。既然契入了真道，就可以称之为“得道”。虽然名义上叫做得道，但实际上并没有得到任何具体的东西。为了教化众生，才方便取名为“得道”。能够透彻领悟这个道理的人，才具备了传承圣人道业的资格。【道家真解】此段破“得道”之相，指明真道无形无得。所谓得道，实为心合大道、回归本然，乃是对自性本足的觉醒，而非获得外物。道家重“实修实证”，轻“名相果位”。真正的得道者，心寂神凝，应物无我，虽名得道而心无所得。如此无得之得，方为真得；无传之传，方为圣道真传。其核心在于破除外在的“得道”概念，回归内在的圆满与清净。
【原文】老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。
【译文】老君说：真正高明的人与世无争，而平庸之人却喜好争强好胜；真正有德之人不执着于德相，而德浅之人却紧紧执着于德的形式。凡是执着于形式上的“德”的人，都已经背离了“道”与“德”的真正本质。
【道家真解】此段直指修心核心。上士不争，因心合大道，自然无为，与万物无碍；上德不德，因德性自然流露，如同天地生养万物而不自居有德。下士、下德执着人我、是非、德相，皆是识心作祟，背离道德清静本性。道家修行，重在破除此等执着，方能回归自然本性，与道合真。
【原文】众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
【译文】众生之所以不能证得真常大道，是因为有虚妄不实的心念。既然生起妄心，就会惊扰本自清静的元神；元神受惊，就会执着于外物；执着于外物，就会产生贪求；贪求一生，便是烦恼的根源。烦恼妄想，使身心忧患痛苦，于是便遭受污浊与屈辱，在生死中流转不息，长期沉沦于苦海，永远迷失真道。而真常之道，唯有觉悟者能够自然契入。能悟道的人，心性永远保持清静。【道家真解】此段揭示“妄心”为轮回根本。道家认为，“妄心”即后天识神，分别执着，遮蔽先天元神。修行核心在于“息妄归真”，不是向外求道，而是向内涤除妄心，使元神澄明。妄心一息，神自清静，不惊不扰，自然不执着万物、不生贪求。如此，则烦恼自消，跳出浊辱生死，复归于真常大道。所谓得道，实为回归本自清静的自家本性。附：仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之升为天官。中士修之，南宫列仙。下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。 左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。【译文】仙人葛翁说：我之所以能得真道，是因曾虔诵此经上万遍。这部经典本为天界仙真所修习，不轻易传授给根基不足之人。我往昔得东华帝君亲授，东华帝君受传于金阙帝君，金阙帝君又承袭于西王母。西王母一脉相系口传心授，不立文字。我今为度化世人，特将经文书写记录于世。上等根器者悟透此经，可升为天官；中等根器者依之修行，可列入南宫仙班；下等根器者诚心持诵，亦能延年益寿。通达三界，飞升金门仙境。左玄真人说：修学大道之人，诚心持诵此经，便能感召十大护法善神，护佑其元神安宁。进而以玉符巩固神性，以金液炼化形体。达到形神俱妙、与道合真的境界。
正一真人说：家中若供奉此经，并能悟解其义，则灾祸不侵，圣真护门。元神可飞升上界，朝谒至尊。待功德圆满之日，自可感召帝君接引。持诵不辍，则能身腾紫云、超凡登真。
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